Глава II

НАСЕЛЕНИЕ АРМЯНСКОЙ АЛБАНИИ

Авторы античного периода и особенно подробно Страбон предоставляют древнейшие сведения о населении как Собственно Албании, так и, так сказать, Армянской Албании. К счастью, эти сведения довольно конкретно локализуются. На территории провинции Утик в античных источниках кроме армян упоминаются еще два племени, а на территории провинции Арцах, кажется, никакого другого упоминания нет. Отсутствие у древних авторов упоминаний о других племенах в Арцахе можно считать вполне естественным, так как эта провинция, в отличие от Утика и Пайтакарана, не граничила с Албанией и входила в состав внутренних провинций Армении, которая, как сообщает Страбон, уже была одноязычной. Что же касается Утика, то, по описанию "Ашхарhацойц"-а, он тянулся узкой полосой вдоль правого берега реки Куры, по которой проходила армяно-албанская граница. Но поговорим обо всём подробнее.

Утик. Эта армянская область еще на заре истории составляла часть царства Великой Армении. Она не была густо населенной, так как здесь находилось зимовье армии армянских царей Еруандидов и Аршакидов (по сведениям Мовсэса Хоренаци и Агатангелоса) [1]. Относительно древнего населения отдельных частей этого края первоисточники, как считается, упоминают кроме армян еще племена утиев-удинов и сакасенов-шакашенцев или, если считать верной такую идентификацию, сакесинов. Утии жили, вероятнее всего, в  8-м гаваре провинции Утик, который располагался в центральной части провинции и назывался, возможно, по названию их племени, Ути-Арандзнак, т. е. Собственно Ути (там же находился знаменитый город средневековья Партав, на месте теперешнего небольшого города Барда). Впоследствии вся провинция приобрела свое название по имени этого гавара.

О происхождении неких уитиев-утиев, живших на берегу Каспийского моря к северу от албанцев, сохранилось высказывание Страбона, основанное, вероятно, на словах автора III  в. до н. э. Эратосфена, который считал их "скифским народом" (примерно в этом прибрежном районе Плиний Старший упоминает племена удинов и утидорсов, а Клавдий Птолемей – удов) [2]. Но уже один из первых армянских историков – Мовсэс Хоренаци – считал князей из рода Утика или Утийцев (Утэаци) потомками Арана, восходившего через своего легендарного предка Сисака к прародителю армян hАйку [3]. То же самое в Х веке повторяет автор "Истории Албании" Мовсэс Дасхуранци [4], у которого, также как и у других современных ему армянских авторов, не сохранилось более или менее конкретных сведений об удинах на левобережье Куры, если допустить, что такая албанская народность, известная к новому времени, могла консолидироваться там уже к раннему средневековью. В настоящее время о языке последних имеется большое количество исследований. В них показывается, что в большой кавказской языковой семье удины принадлежат к восточно-кавказской (нахско-дагестанской) группе, к которой относится и подгруппа хурро-урартстких языков.

В специальной работе мы попытались предложить гипотезу о возможном передвижении части удинов-утиев на правый и левый берега Куры примерно начиная с VII  в. до н. э. из их первоначального места жительства в районе озера Севан, в области Уедури-Этиуни, известной из урартских клинописных текстов. На наш взгляд, под давлением урартских царей это племя ушло оттуда и дошло до области последующего гавара Ути-Арандзнак, где и утвердилось [5]. Именно здесь они оставили свое имя в названии области Отена, которую античные источники знают как армянскую. К примеру, в словаре римского компилятора V  в. н. э. Стефана Византийского, основанного на сведениях античных авторов, отмечено: "Отена – одна из областей Армении" [6]. Отену упоминают в своих географических трудах Плиний Старший и Клавдий Птолемей, и тоже как одну из областей Великой Армении, пограничную с Албанией по реке Куре и с Атропатеной по Араксу [7].

Благодаря тому, что с самого начала армянской истории население области Ути Арандзнак находилось в составе Армянского государства и в армянской этнической среде, оно одновременно с армянами приняло христианство и полностью было вовлечено в сферу армянского языка и культуры, хотя долгое время, как нам кажется, сохраняло и свой язык. Арабские авторы Х века ал-Истахри, ибн Хаукаль и ал-Мукаддаси отмечают, что кроме употребления персидского и арабского языков в Армении или же вокруг Дабиля (Двина) говорили по-армянски, а в Арране или же вокруг Барда'а (Партава) – "по-аррански". Исследователи считают, что последнее надо понимать как "по-удински", поскольку других арранских-албанских народов в этих краях уже не было [8]. Армянские писатели-хорографисты конца ХIX в. на правом берегу Куры упоминают только две группы сёл, жители которых наряду с армянским знали также и удинский. Это были село  Крзен, на берегу Куры, в районе современного города Тоуз, и шесть сел, расположенных с двух сторон восточной границы Мардакертского района Нагорного Карабаха, к западу от современного города Барда – Маралян-Саров, Гасан-кая, Кагримар или Хорозлу, Караманлу, Йарымджан и Сейсулан [9].

На наш взгляд, еще в глубокой древности некоторая часть удинов, причем бóльшая, перешла из Ути-Арандзнака также на левый берег Куры и утвердилась в районах от Шаки-Нухи до Вардашена. Это должно было произойти по крайней мере до начала V в н. э., когда Месроп Маштоц вместе со своими учениками создал албанские письмена (на основе, как  выяснено сейчас специалистами, удинского языка) и вместе с ними отправился в Албанию с просветительской миссией. По одному легендарному свидетельству, сохранившемуся в труде Мовсэса Дасхуранци, Маштоца и его учеников преследовали неверные, поэтому они обосновались в тайном убежище в области Утик, близ местечка Гис, на болотистом месте, сплошь покрытом мхом, и оттуда распространили "свою проповедь в стране утийцев и в Алуанке, и в Лпинке, и в Каспке, и до ворот Чора, а также среди других племен... Кавказа" [10]. В продолжении легенды рассказывается, что боясь преследований "неверных, озверевших насильников", проповедники зарывают там частицу животворящего иерусалимского креста: впоследствии она обнаруживается и над ней воздвигается церковь, названная в народе Старой церковью или просто Гис, которая становится одной из самых почитаемых святынь всей Албании [11].

Локализация упомянутой утийской области и села Гис нуждается в уточнении, ибо стала поводом для недоразумений, тем более потому, что кроме армянской провинции Утик и ее гавара Ути Арандзнак, здесь же, на правом берегу Куры, в гаваре Муханк (Моханк) провинции Арцах находится еще одно село с названием Гис, точнее – Гиши (в Мартунийском районе Нагорного Карабаха) [12]. Но мы предполагаем, что согласно вышеприведенному отрывку Мовсэса Дасхуранци (а также и свидетельствам других источников), легендарные события, произошедшие с Месропом Маштоцем и его учениками в поселке Гис, имели место не на правом, а на левом берегу реки Куры. Именно этот край, где утвердились удины в ранней древности, по нашему предположению, назывался в первоисточнике приведенной легенды утийским или просто областью Утик. Там тоже известно село с названием Гис или Киш (в Нухинском районе Азербайджанской ССР), где и могли произойти события, с той или иной степенью верности приуроченные к создателю письмен закавказских народов Месропу Маштоцу.

В качестве аргумента для нашей точки зрения остановимся только на одном сообщении Мовсэса Дасхуранци. В рассказе о князьях Албании, вопреки христианским законам разрешивших бракосочетание близких родственников (гл. II, 32), автор сообщает сначала имена княжеских домов, владевших вотчинами на правом берегу реки Куры (это были князья Колта и гавара Аршакашэн [13] ), а затем добавляет: "и на другом берегу реки Кура - дом hЭджери, и в гаваре Ути, в Гисе - дом Вараз Пероза, носящего патив [титул] лакнара, и дом Варажну-спаса [14], который сидел в Аражакане, и [дом] Туерака" [15]. Нам представляется, что в приведенном контексте под левобережными княжескими домами можно понимать не только hЭджерских князей, но и упомянутых после них роды Вараз Пероза, Варажну и Туерака, первый из которых называется владетелем Гиса "в гаваре Ути".  Следовательно, край на левом берегу Куры, где проживали удины, также называется Утийским, Утиакан или областью (гаваром) Ути.

У Мовсэса Дасхуранци имеется упоминание и многих других случаев, связаных с этой областью Ути и со святыми местами ее села Гис, но эти сведения в исследованиях трактуются по другому. Левобережная область Ути-Утиакан находилась между областями Шаки-Нухи и Капалак. Именно здесь жители сёл Ниж и Вардашен до сих пор сохранили удинский язык, а до середины XIX в. на удинском говорило старшее поколение еще и сёл Султан-Нухи, Джорлу, Мирзабеклу, Падар, Варданлу, Кандак, Арали и Хаварик [16].

Сакасена-Шакашэн. В "Ашхарhацойц"-е седьмой гавар армянской провинции Утик называется Шакашэном, а в античных источниках – Сакасена. Он находился на южном берегу Куры, приблизительно в окрестностях города Гандзак (впоследствии –  Гянджа), в нижних долинах рек Шамкор, Кошкар, Восканапат и Курак, и на юго-востоке граничил с гаваром Ути Арандзнак той же армянской провинции Утик. Исследователи справедливо предполагают, что область получила свое название еще в древности от проникшего в эти места скифского племени саков или шаков. О местоположении, имени и происхождении области (с еще большей территорией) сохранились сообщения у античных авторов. Страбон, к примеру, при описании долины Аракса называет ее Араксеной и добавляет, что за ней "идет Сакасена, тоже граничащая с Албанией и с рекой Киром; еще далее идет Гогарена" [17]. В другом месте автор сообщает, что совершая свои набеги, саки также "завладели лучшей землей в Армении, которой они оставили название от своего имени – Сакасена" [18].

Саки принадлежали к одной из скифских ветвей иранской языковой группы и первоначально кочевали в районах Средней Азии и Северного Кавказа. В VIII-VII  вв. до н. э. они вслед за киммерийцами стали проникать из южнорусских степей через Кавказские горы в Переднюю Азию и сыграли там ощутимую роль в судьбах таких государств-завоевателей, как Ассирия, Урарту и Мидия. Но вместе с тем они нигде долго не оставались и так и не создали собственной страны или консолидированной этнической единицы. Их следы сохранились только в названиях многих местностей, а остатки материальной культуры – в могильниках, разбросанных в этих краях. Племя саков, утвердившееся некогда в Шакашен-Сакасене, также не оставило заметных следов этнического образования, по крайней мере, в период нахождения этой области в пределах армянского государства. Ни в "Гаhнамаке", ни в "Зоранамаке", ни у Мовсэса Хоренаци и Мовсэса Дасхуранци она не упоминается ни как этническая, ни как феодальная единица, в то время как соседние с ней этнические территории (к примеру, области утийцев-удинов или гардманцев) в этих ранних армянских документах и исторических сочинениях занимали свои места. Исследователи считают также, что саки-шаки утвердились не только в Утике, но и на левом берегу Куры, где с именем их племени связывается название города и области Шаки. Добавим также, что при раскопках в Мингечауре, на обоих берегах Куры обнаружены богатые остатки материальной культуры, характерной для скифов-саков [19].

Впоследствии, в пределах провинции Утик упоминаются еще два племени – иранские Миhраниды и севордии. Согласно легенде, представленной в сочинении Мовсэса Дасхуранци, родоначальник княжеского дома Миhранидов (Миhранянов), сыгравшего важнейшую политическую роль в Албании VII-VIII вв., был замешан в убийстве персидского шаханшаха Ормизда II (579-590 гг. ). Остерегаясь мести со стороны сменившего его Хосрова Апруэза, этот Миhран, которого легенда представляет как Сасанида, со всей семьей и подданными, в количестве 30 тысяч человек, бежит из Ирана на север и доходит до Партава. Здесь он, получает письменное помилование Хосрова Апруэза, отказывается от первоначального намерения перебраться в страну хазаров и обосновывается в районе Гардмана, где якобы истребляет всех князей hАйкидов-Араншаhиков, оставив в живых только Зармиhра, который приходился ему зятем. Согласно своеобразной хронологии легенды, Вараз-Григор (отец Джеваншэра), первым получивший титул "князя Албании" (стараниями албанского католикоса Вироя, правившего в 596-628 гг. ) и превративший его в наследственный (до самого начала IХ в. ), был правнуком (!) Миhрана I [20].

На основании этого легендарного рассказа всё  же считается, что Миhраниды пришли в Албанию в конце VI в. и утвердились в области Гардман в VI-VII вв.: но вскоре они уже были арменизированы, и потому на протяжении всей их деятельности не видно и следа особенностей иранской религии и этнической культуры. При этом вполне справедливо полагают, что сообщение Мовсэса Дасхуранци о приходе Миhранидов имеет позднее и легендарное происхождение: когда род занял в Албании видное политическое положение, то по обычной для средневековья мотивации стали предприниматься попытки приписать ему царское происхождение. Такие воззрения оказались выгодными и́  для Араншаhиков, сменивших Миhранидов в нач. IХ в., и́  для Мовсэса Дасхуранци, взявшегося в конце Х в. написать исторический труд об Албании [21]. Неоспоримым аргументом мнения в пользу вымышленности представления о приходе Миhрана в Албанию в конце VI в. является хотя бы то, что в сообщении говорится о прибытии с ним 30 тысяч семей (это –  150-200 тыс. человек): неужели такая огромная масса могла сразу ассимилироваться на новой родине, не оставив какого-либо заметного следа? Подобные легендарные рассказы об инородном, но царском происхождении создавались и для таких известных феодальных родов Армении, как Багратуни, Мамиконяны, Арцруни и др.

Как известно, центр Миhранидов Албании – область Гардман –  со своими армянскими князьями и войском упоминается в самых ранних армянских источниках, в исторических сочинениях и документах. Мовсэс Хоренаци возводит княжеский род Гардманаци (как и соседние роды Цавдэаци и Утэаци) к Арану и Сисаку [22], т. е. к прародителю армян hАйку, что является показателем этнической принадлежности этих князей по крайней мере для эпохи историка. Мовсэс Дасхуранци не только повторяет соответствующий пассаж отца армянской истории, но и в легендарных рассказах об Араншаhиках и Миhранидах специально подчеркивает восхождение первых к hАйку. В Х в. Гардман и соседние гавары принадлежали княжеству, затем царству Парисоса, т. е. Араншаhикам (еще позже они входили в состав владений Багратидов-Кюрикидов).

Аналогичное предположение существует также относительно князей, владевших областями нижнего течения реки Ахстев, которые именуются севордиями, а их край – Ущельем Севордиев. По одной сомнительной версии севордии будто бы являлись пришельцами греческого происхождения: к сожалению, пока никто этим вопросом всерьез не занимался. Но на этих двух этнических группах, если они и были таковыми, мы можем не останавливаться подробно, так как в любом случае они не являлись коренными племенами края и не оставили в местной культуре сколь-либо значимого этнического следа.

Арцах. Выше мы уже отметили, что эта армянская провинция пролегала в тылу провинции Утик и не имела общей границы с Собственно Албанией. С самого начала армянской истории она никогда не была пограничным краем, а в 428 г., вследствие упразднения в Армении царства Аршакидов, была административно включена в Албанское марзпанство. По мнению акад. С. Т. Еремяна, нахарары Сюника в качестве вознаграждения за их заметную роль в деле защиты кавказских укреплений, а также в поощрение за сепаратистскую и антипатриотическую позицию в ходе освободительных движений армян V-VI вв. получили от Сасанидов и княжество Арцаха (или его южную часть): с этих пор провинция Арцах получает также название Малый Сюник [23]. В начале IX в., во главе со своими отважными князьями Араншаhиками Есайи Абу Мусэ и Саhлом Смбатяном Арцах представлял заметную силу в борьбе против ослабевших арабов, а после восстановления независимости Армении в конце того же века провинция уже входила (вместе с большей частью Утика) в состав царства Багратидов.

Относительно вопросов этнического состава и языка населения Арцаха необходимо подчеркнуть, что ни в иноязычных, ни в армянских письменных источниках нет упоминаний о каких-либо других коренных племенах или их языках, кроме как армянах и армянском. Известный армянский грамматик VII-VIII  вв. Степаннос Сюнеци (Сюнийский) одним из многочисленных диалектов армянского языка считает диалект Арцаха и называет его в числе "окраинных", имевших свои отличия от центрального (литературного) армянского, который называется "срединным" или "востаник" [24]. Известно, что сохранившийся до наших дней арцахско-сюникский диалект является одним из самых употребляемых диалектов армянского языка.