Ի
մարդոյ
եւ
յայլ
ինչ
կենդանեաց
կարէ
լինիլ
ծնունդ.
որպէս
ասեն
ի
կնոջ
է՛
եւ
յարջոյ
ծնունդ
եղեալ։
Պատասխան։
Ասեմք
թէ
ո՛չ
լինի
վասն
բ
պատճառի։
Նախ՝
զի
բանականի
եւ
անբանի
սերմ
ո՛չ
խառնին
ի
միմեանս։
Երկրորդ՝
վասն
ժամանակին .
զի
մարդն
յինն
ամիսն
կատարէ
զանդամս,
եւ
արջն
երեք։
Նոյնպէս
եւ
յառիւծոյ
եւ
յիշոյ
ո՛չ
լինի
ծնունդ.
զի
մինն
մսակեր
է
եւ
միւսն
ընտակեր։
Այսպէս
եւ
զամենայն
հակառակ
տեսակս
իմասցիս
ո՛չ
խառնիլ
սերմանք
նոցա։
Իսկ
ի
ձիոյ
եւ
յիշոյ
լինի
ջորի.
զի
ընտակերք
են
եւ
միաժամք
ծնանին։
Այլ
թէ
լինին
մարդակերպ
կենդանիք,
վայրիք
են
եւ
գազանք.
եւ
ո՛չ
ի
խառնուածոյ
մարդոյ։
Իսկ
թէ
մարդ
լ
ինի
շանադէմք,
եւ
այն
ո՛չ
է
ի
խառնուածոյ
շանց,
այլ
նշան
է
հայրենեաց,
կամ
սպի
անձանց։
Պատճառք
Յղացման
Հարցումն։
Զի՞նչ
է
որ
ամենայն
ծնունդ
թէ
տունկք
թէ
կենդանիք՝
նախ
յղանան
եւ
ապա
ծնանին։
Պատասխան։
Ըստ
բնականին
այս
է.
զի
ամենայն
իր
րոր
լինի՝
յանկատարութեն
է
ի
կատարումն
ելանէ,
եւ
ի
զօրութենէ
ի
ներգործութիւն
որպէս
ի
վերոյ
ասացաւ։
Իսկ
նշանակէ
նախ
զժամանակն.
զի
անցեալն
եւ
հանդերձեալն
ոչ
է
ի
միջի
այլ
ներկայն։
Նոյնպէս
եւ
յղանալն
հանդերձեալ
է
եւ
վախճանեալ
անցեալն,
որ
ո՛չ
երեւին .
այլ
միայն
ծնեալն
երեւի
որ
է
ներկայ։
Երկրորդ՝
ցուցանէ
զաշխարհ.
որ
էր
նախ
քան
զլինիլն
ի
նախանկար
տեսութիւն
արարչին՝
եւ
ապա
եղեւ,
եւ
յետոյ
վախճանի.
այլ
սկիզբն
եւ
վախճան
ո՛չ
տեսանի
մեզ.
բայց
միայն
եղեալ
արարածքս։
Նոյնպէս
եւ
արուեստն
նախ
նկարի
ի
միտքն
եւ
ապա
ներգործի։
